第一百四十章生人勿近

中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪而又经济的办法运尸回乡。

胡老三说到这里叹了口气，“现在实行火葬，很多人已经不用我们来背尸了，只有极少数死在深山里，又不想火葬的人才会让我们来做这一行。所以现在的生意是越来越难做了。”

胡老五也说，“现在城市越为越大，乡村越来越少，我们如果背尸，还要避开那些人口稠密的地区，所以太远的地方，我们就去不了了，只能做些附近的生意。你想现在人们都跑去了外面做生意，打工了，哪有几个愿意来到深山里的，我们接到一单生意，有时要等很久，我和三哥商量了，做完这单生意以后，就不再做了。”他说着长长地叹了一口气，满是皱纹的脸一下下的抽动着，显得极为丑陋。

胡老三也叹道，“老四早就出去打工了，现在过得比我们好，我们没有文化。祖上就是做这个的，现在也以此为生，真不知道以后不做了还能做什么。”

“你们不是会一些巫术吗？或许可以做点这方面的事。我干妈就是神婆，算命为生。也过得不错的。”小野插话道。

“不行的，我们与你说的神婆不一样，我们不会通灵，也不会算命，我们会的，都与这个社会相差太远了。祖上又规定不能害人，在家的那几亩薄田也就能维持个口粮罢了！”

小野也叹道，“是啊。现在科学发展得太快，人的观念也变得太快，很多古老的东西已经不适合这个社会了。”

我们赶尸有“三赶，三不赶”之说。凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭。甚至上船过水地返回故里。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接。若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

胡老三说，“你说我们本来的规矩这么多，现在还能做什么了？砍头死的，受绞刑死的或者站笼站死的根本就没有。我们只能找那些意外而亡的。好在现在有了旅游区，许多人跑得远了。就容易出事，死在外面。我们现在背的就是这么死的。”

小野点点头，“那么你们赶尸时要用到巫术吧，巫术又是怎么来的？”

“呵呵，小朋友，你想听个故事吗？”胡老五又点燃了一根烟，一边吸着，一边问小野。

“当然想听，你给我讲吧！”小野一脸的期待。

胡老五听了就笑了，说好吧，于是他讲了一个他阿公给他讲的故事。

相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依门企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。

敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在*阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这“巫”字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

小野听得十分入迷，他第一次听到“巫”字的来历，原来如此。

“真有趣，那你们是如何处理尸体的呢？我知道这类的事情我好像不该问吧，不过我也不是想学，只是好奇而已。”